近期阅读幽谷彰的印度释教史，果然被折磨的不轻。对于释教悔基础不算塌实的我来说怜佳最新番号，整页整页的学术名词和教交融释实在是让东谈主稀里糊涂。这篇著述主若是用来匡助我方交融这段以佛灭百年为始的释教分裂史。
在各个贵寓之中，部派释教分裂的原因，技术，分裂出部派的先后划定致使大小部派的数目都各不同样。南传的贵寓主要来自于锡兰的《岛史》和《大史》，而北传的贵寓主要来自于世友的《异部宗轮论》，玄奘和法显的记录以及《舍利弗问经》等等。此外，西藏的传承中清辩的《异部分配讲授注》和调伏天的《异部讲授注》以及婆罗门教玄学中的《全学说摘记》等书亦然磋商部派教团分裂的艰苦贵寓。特道理的是，《异部宗轮论》作为说一切有部的经典论书，却被北传释教世俗的收受；而西藏方面虽是北传释教的一部分，却对于部派释教的分裂持南传的看法。客不雅上说，由于部派释教的年代十分久远以趁早期释教经典文件的缺失，教团分裂的执行情况基本是不可考的。在上述各个文件贵寓中，分裂的情形都有着显赫的不同和矛盾。加之各贵寓的作家主不雅上对某一部派的偏好和皈向，使部派分裂的情形愈加复杂。
性爱宝典第二结集→根分内裂：上座部&行家部（佛灭第一个百年）
纪念起来，南传和北传最大的区别在于两点。一是根分内裂的原因，二是分裂的先后划定。这其中，分裂的先后划定其实算不上十分艰苦的事，只需大要掌抓其头绪即可。至于根分内裂的原因，倒是应该温顺一下。南传的锡兰《岛史》《大史》等经典合计，根分内裂的缘故是戒律问题，也就是所谓的十事之诤。彼时耶舍比丘行至毗舍离，因当地比丘践诺违犯傻头傻脑十戒的十事而起了争执。于是为了裁决这次纷争，东西方七百比丘集会起来，裁定了十事的造孽，并举行了圣典的聚会。十事之中，最为艰苦的即是第十项“金银净”，指的即是落发东谈主是否不错收受金银的布施。此七百东谈主中，由于长老比丘的东谈主数较多，而长老比丘中严格派东谈主数较多，是以十事被全面辩护为造孽。而优容派的比丘则造反，于是集会起来，缔造了行家部；而调换第二结集的教团则缔造了上座部。这是南传释教，亦然大批学者招供的根分内裂的原因。
而北传的《异部宗轮论》则宝石根分内裂的原因为所谓的大天五事。所谓大天五事，即使大天比丘所建议的五项教义：“余所诱无知，踟蹰他令入。谈因声故起，是名真释教”。前四事均为阿罗汉与佛陀之区别，合计阿罗汉即使悟谈，却仍无法断尽烦闷，无知和诱骗；同期，伟大如舍利弗和目犍连，也得通过佛陀的相易意志我方是阿罗汉。大天五事的根底，即使辩护阿罗汉和佛陀具有同样的奢睿。换言之，即使阿罗汉最终也梗概达到涅槃，其奢睿也永远低于佛陀。这么虚拟阿罗汉的说法当然是畴昔的上座部所不可收受的。是以《异部宗轮论》说，这成为了根分内裂的原因。
至于释教悔界，则浩繁合计南传的十事造孽为根分内裂的原因。这个扩充无外乎是从技术上来说的：佛灭百年根分内裂，这是毫无异议的。而因十事而开展的结集，则也同期行家部的《摩诃僧祇律》和上座部诸律共同提到的，是以应该莫得什么问题。至于大天五事，则有可能是将后期枝末分裂的原因推前到了根分内裂。而在北传的据说中，大天其实有两位：一位是以五事形成根分内裂的大天；另一位则是于行家系的制多山部重提五事形成制多山部分裂的大天。如果十事说为历史的信得过情况，那么便不深奥释这第二位萧规曹随的大天比丘为何往事重提形成行家部的分裂了。
枝末分裂—一团乱麻
根分内裂的情况相对来说瑕瑜常裸露的，而随之而来的枝末分裂如实完全都全的一团糟。名字，技术，分裂的原因，部派的数目，基本上是各有不同。总体来说，我也不生机我能把这情况捋得一清二楚。在这里我就建议相比艰苦的几次分裂和相比艰苦的部派。
南传《岛史》《大史》—第三次结集（上座部里面）华氏城论事
这是上座部在根分内裂后的第一次枝末分裂。华氏城论事的本意，执行上是处置僧伽里面的陶醉腐败以及异端横行的问题。为此，目犍连帝须受邀至华严城主理经典的结集。他令所谓的邪住比丘还俗，况兼批判异端邪说独立《论事》净化僧伽。他建议的说法被称为分手说，是以当锡兰释教传承其想想后，又被称为分手说部。而在这次结集上，由于一系列教义上的不对，使本上座部分裂成两个家数。其中最根底的教义挫折，即是对于补特伽罗存在与否的争执。所谓补特伽罗，约略来说泛指一切多情，或者说“我”。这个补特伽罗有无的争论，其实上就是在计议投胎循环中有莫得一个恒常不变的主体的存在。原始释教以及绝大大批后世的教派合计补特伽罗是不存在的，也就是无我说。三法印说：“诸行无常，诸法无我，涅槃镇定”（终末一句也作念一切行苦），讲的就是这个道理。无我这个办法，执行上亦然区别早期释教和印度其他宗教玄学想想最艰苦的一个身分之一，是以因这个问题争执不下，激励了南据说法中上座部里面的第一次枝末分裂。宝石补特伽罗实有的僧团分化成了犊子部，而宝石分手说，品评补特伽罗的僧团则分化成了化地部。而分手说的僧团后传至锡兰，分化成了锡兰的赤铜鍱部。
在南传的说法中，自后影响力十分弘远的说一切有部是从化地部分出的。而在《异部宗轮论》中，情况却正好相背。作为说一切有部的论书，《异部宗轮论》把说一切有部抬至最古的地位，合计在上座部第一次枝末分裂时，开头从上座部分裂出了本上座部和说一切有部。由于本上座部主要行为畛域在北印度的雪平地区，这个部派又叫雪山部。按照异部宗轮论的描写，这次分裂的主要原因似乎亦然大天五事，这倒是一个十分奇怪的点，毕竟根分内裂的缘故和枝末分裂的缘故果然是同样的争论，难不成是雪山部忘本？如果是雪山部忘本，那它为何如故被称为本上座部？不论若何，在北据说法中，说一切有部成为了最古的上座部家数，而从说一切有部平分化出了犊子部。尔后又分裂出了第四次分裂中的化地部，第六次分裂中的饮光部和第七次分裂中的经量部。
上座部其余的枝末分裂
纪念到这里，上座部分裂的总体头绪是相比裸露的。就南传而言，根分内裂两分，华严城论事两分，然后即是星星点点的枝末分裂。其实剩下的枝末分裂倒也挺显明。化地部方面二分出了说一切有部和法藏部，尔后由说一切有部出了饮光部，bt核工厂发布器由饮光部分出说转部，再有说转部分出了经量部。而犊子部方面的分裂则是南北长入的情况。由于对《发智论》中一句偈语的解释不同，分裂成了法上部，贤胄部，密林山部和正量部四部。其中由正量部日后影响最大，在部派释教后期有着止境刚毅的影响。往常玄奘肆业时赫赫著名的《破大乘论》即是由正量部僧东谈主所写，虽然被玄奘法师以《制恶见论》赐与回击。
而北传的头绪在说一切有部的分裂后也变得了了起来。退缩永远在分裂的说一切有部外，由有部分裂出的犊子部与南传一样分裂出了四派；而在第四次分裂平分出的化地部则又分出了法藏部。总体来说，针对上座部释教的枝末分裂，南北传最大的区别就是在于说一切有部的位置上。由于作《异部宗轮论》的世友本人就是说一切有部的东谈主，那么他在写稿时当然多情理将有部抬到最古的位置上去。北传的说法简直是将除了雪山部除外的上座部部派都行为是说一切有部分裂的效果；而南传则是只是将说一切有部作为化地部的分支。如实由于年代久远，分裂的具体情形还是不可考了，不外这也不是什么非得探究显明的问题，是以也不太有所谓。
这其中相比特道理的少许是关联法藏部的教义。法藏部的来源众说纷繁，退缩南北两据说法中由化地部分裂而来，在法显的记录里它致使被列为行家部系的部派。出现这种情况也并非全都的不可理喻，因为法藏部的教义十分接近于行家部。幽谷彰致使合计在部派释教中，上座部系的法藏部可说最接近大乘。另外一个相比特道理的点是他与大天的制多部的争论。制多部，又称案达罗派，其实是属于行家部家数的部派。两边争论的焦点仍然是大天五事（不得不吐槽一句，大天可真牛）。之是以说它特道理，其实波及到对所谓“行家部”的交融上。根分内裂期间的行家部，其实就是指东谈主数多的那一片。而当部派释教接着发展时，行家部似乎跟多被赋予了教理上的唯独性。是以当谈到法藏部和制多部的矛盾时，吕澂先生指出说“大昙无德的法藏派与大天的制多派之争也名上座部与行家部之争。”而这里所指的行家，当是这次争论中又出现了大批派与少数派，案达属大批派，因而大天也就成了行家部。是以在读经典时，也不可一昧的以教理上的行家部去交融执行上提到的行家部。
行家部的枝末分裂
行家部里面的想维一向活跃，解放想想者好多，是以可考的分裂技术也比行家部早得多。凭证北传《异部宗轮论》的说法，在佛灭的第二个百年中，由行家部分出了一说部，说出事部和鸡胤部三部。这次分裂似乎不是由一次长入的结集而发生的，更像是跟着教义的发展当可是然发生的。在当先三部中，一说部主义世间诸法，齐无实体，唯一化名，无体可得。名即为说，故名一说。而说出事部的主义，大体上与一说部同样：“世间法但有化名。都无实体”。可是“出世之法非倒置起，谈及谈果，齐是实有”。也就是说，在一切诸法中，唯独出世法为信得过，故为说出世部。而鸡胤部的教义则最为神往。比起对于佛陀亲言，即经律的爱重，鸡胤部神奇的愈加爱重论藏。他们合计经律和听闻是节略秘诀，不如我方精训练行而达到涅槃。从教理上说，此三派似乎并不是因为大纷争而分裂的。在接下来的一个百年中，又从本行家部平分出了多闻部和说假部。同样，这两次分裂亦然因为表面的活跃而产生的，并不是由于长入的结集而产生的。这两部中，一部名多闻部。顾名想义，这个部派广学各派经典，博学多识。其实后期大乘释教也随机被称为多闻众，亦然如斯。而说假部，则合计世间诸法有真有假，是以又不是一说，又不是说出世，故名说假。有真有假，是以那时汉译时又译为分手说部。可是这个分手说一定要与上座部的分手说部作念区别，是以随机候又被叫作念多闻分手部。行家部系终末一次分裂则是发生在制多平地区，大天（在北据说法中是第二位大天）重提五事，而引起分裂，形成制多山部，西山住部和北山住部。这次分裂只是是《异部宗轮论》的说法，是以不一定是历史上的信得过。
而南传的说法虽有几许技术划定上的不同，可是分出的部派大体上亦然一样的。开头从行家部分裂出了牛家部和一说部。牛家部，其实就是《异部宗轮论》中的鸡胤部。梵文中，牛家为Gokulika，而鸡胤则为Kaukutika，执行上指的是一个部派。尔后，则从牛家部分出的多闻部和说假部。其实从教理上的传承和变化来说，南传的说法看起来更运动一些。接下来即是制多山部，又称案达派。在觉音的《论事注》和清辩的《异部分配讲授注》里，还提到案达派下分的五个部派，但其实不太艰苦，毋庸非得记着。
锡兰的大寺与丧胆山寺之争
终末一部分则是锡兰上座部的两寺之争。大寺是相比早的锡兰释教凭证地，一直是锡兰释教的正宗场所。可是在公元前一生纪锡兰王兴修了丧胆山寺后，情形发生了逆转。丧胆山寺本是锡兰王献给摩诃帝须长老的，可是摩诃帝须与大寺不对，因此锡兰上座部分裂成为两派。从此，二寺之争横贯了上千年。后犊子部的法喜传法至丧胆山寺，故丧胆山寺的又叫法喜部。在三世纪时，受方广派的影响，丧胆山寺又有一部分僧东谈主分裂出去而成了海喜派。即使方广派的不怡然蛋们被永远流放了，锡兰释教却永远分裂成了三派。从三世纪到五世纪，由于王室的打压，丧胆山一直处于统领地位。直到信仰印度教的Chola Empire入侵，两个寺庙均遭遇极大的打击。这么的情况一直不息到Vijayabahu I回复释教，且认定大寺为正宗，才绝对终结了两寺之争，而丧胆山寺则从此没落。大寺一直宝石的是“所谓正宗的上座部释教”，即是往常的分手说，直于当天。
这是部派分裂大要的想维导图。写完以后果然对基本的头绪有了大要的了解。我估量全球也没意思意思看到这儿，是以这篇只是给我方留个档。不外也迎接对释教及梵学有了解的同学一又友们挑错怜佳最新番号，迎接平直接洽我作念品评和意见！
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